即便目前馬來西亞影院恢復開放,但近來聽聞採購片單仍以商業大片為主,畢竟在商言商,先刺激入座率讓票房撫平一年多的損傷,這一點無可厚非。所以近期本地影院實在很難回到疫情前,偶有那些大使館出錢來合辦影展。
前陣子在盧卡諾影展拼命看片,回國後台灣發行方也發來線上試片邀請,彌補許多觀影缺憾,尤其錯過近兩年歐洲3大影展的作品。說到這裡,向來很羨慕台灣觀眾,儘管是電影再冷門、小眾,當地總有各類作品上映的容身處。
最近看過其中兩部較為“亮眼”,皆為柏林影展的作品,一部是獲得今年金熊獎的羅馬尼亞電影《倒楣性愛和瘋狂A片》;另一部則是本篇想大推一下,去年金熊獎競賽片,巴西雙導演Marco Dutra和Caetano Gotardo的《All The Dead Ones咖啡莊園的亡靈》。尤其想推薦予台灣影友,24/09上映。
一般看慣刺激感官、血腥、Jump scare視音快捷的類型片,或許難以接受緩緩敘事的“異界”主題作品。曾看過最有趣的觀眾留言反饋:「生活已經很苦悶、鬱卒了,看驚悚片還管你什麼敘事,就重要能嚇到我半死,自虐一下才爽!」若你有此意念,先把話說在前,這部不適合你。
以巴西1899年解放黑奴為背景,故事從開始到結束,環境聲和配樂是一個極度關鍵的主魂召喚,像女主彈著古典鋼琴樂,屋外隱約傳來現代流行曲,還有零星的工業和交通“噪音”,除非家中音響設備是立體環聲,不然非得在戲院方才聽出端倪;先來爆個 “驚嚇點”,我被畫面剎那的電線桿、車子,當下目瞪了數十秒。很多時候真正令人焦懼的影像,是將日常切入敘事的作品,這正是一部步調詩化、不使力、不浮誇,輕描淡寫地採日常砌成異常。尾聲的力度,蠻震撼的。
這絕不是驚悚片。《All The Dead Ones》,是歷史悲情,鎖住一城亡靈。
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過7萬的網紅卡叔Kasu,也在其Youtube影片中提到,Support the stream: https://streamlabs.com/b75 爆抽火雞~推劍與遠征26章囉~ 免費助養卡叔方法: 用【Bluestacks模擬器】下載食物語,卡叔也會獲得分潤 https://bstk.me/m27z8A7Sg 用【Bluestacks模擬器】下載...
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【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡:https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
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《天堂》(韓語:리니지,英語:Lineage,原意為「世族」)是中世紀奇幻風格的大型多人線上角色扮演遊戲(MMORPG)。開發者為NCsoft。改編自南韓漫畫家申一淑同名漫畫。《天堂》在南韓和台灣,港中皆非常受歡迎,2014年7月份線上遊戲市場所佔份額為亞洲第二、世界第二,而《天堂II》為世界第九。
天堂最早自1998年9月起於韓國開始營運,第一款採用攻城戰系統的線上遊戲,《天堂》結合了戰略遊戲的競爭與角色扮演遊戲的角色成長,體現充滿臨場感的虛擬現實,台灣在2000年推出時以「實現你平常不敢做的事」為口號,吸引許多玩家。
《天堂》支援玩家互動。其中包括血盟系統,為同一血盟的成員提供獨立的分享空間、訊息系統以及輔助魔法。此外,每位玩家除了合作、競爭、戰鬥以外,還可以體驗政治、經濟、文化等。其中,圍繞城堡展開激烈的攻防戰是《天堂》獨有的特色。
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遊戲內容
遊戲劇本以申一淑的原作為底本,同時採用奇幻小說和經典角色扮演遊戲的基本規則,使它具有區別於原著的獨特之處。天堂的原作漫畫在台灣譯為「紅獅傳說」,最初由大然文化代理中文版。後來版權轉移,更名為「天堂」,但皆出版至第7冊為止。
故事以主角特羅斯王子為報殺父之仇並奪回喪失的王權而率領一群守護騎士回到自己的出生地「亞丁王國」為開始。《天堂:The Blood Pledge(血盟)》以特羅斯王子打敗反王,重新登上王座為故事情節。《天堂:The Cross Rancor(交織的仇恨)》則把反王與地下世界的黑暗精靈聯手挑起復仇之戰作為主要內容。
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故事
首部曲「The Blood Pledge」
故事發生在黑魔法與白魔法盛行的時代,這是個龍、騎士、魔法師與精靈的神話世界,有著無數的王公貴族,存在著正義與邪惡,以及被扭曲的亞丁王國。
被亞丁王國放逐的年少王子-特羅斯,效忠自己的血盟騎士引導下,展開一場正義與邪惡的真理之戰,並逐步邁向打倒繼父-反王肯恩的復國之路。背負著「王」之命運的特羅斯,返回亞丁的途中,竟遇到心目中的女神-月光仙子歐薇,並為她傾心不已;而另一方面,特羅斯王子指腹為婚的未婚妻依詩蒂竟也女扮男裝與他同行,不知情的特羅斯又將如何處理這兩段纏繞不清的愛情?
天堂首部曲以血盟為主軸,描述著以國仇家恨,編織出來的愛情故事。
二部曲「The Cross Rancor」
特羅斯王子成功打倒反王肯恩,揭開二部曲的序幕。戰敗的反王肯恩在逃亡時遇到一百五十年前曾在地面上生存卻被趕出地面黑暗精靈。
此時,黑暗精靈為了報復創造之神「殷海薩」的詛咒,組織了獨一無二的「刺客軍團」。這兩股強大的黑暗勢力結合,在破壞神「格蘭肯」的領導下,企圖以狄亞得要塞為據點,再次血洗侵略亞丁……特羅斯王子該如何再度凝聚血盟的力量,捍衛亞丁並摧毀拉斯塔巴德呢?
三部曲「Eternal Life」
一切的開始起源於異界統治者吉爾塔斯打破時空裂痕並讓闇龍——哈爾巴斯甦醒;哈爾巴斯在甦醒後遺忘了龍的記憶,且為了找回原有的力量,開始尋找傳說中能帶來無限生命力的「生命之樹」。
此時,反王肯恩得知哈爾巴斯復活的消息,便將此消息告訴火焰之影,同時也告訴他,若要完全阻止哈爾巴斯,魔族必須找到傳說中的「生命之樹」,得知消息的火焰之影立刻下令不死魔族組成部隊派到亞丁王國並與龍族聯合一起尋找「生命之樹」。
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角色
王族(Prince)
王族為了拿回他所失去的王國,他隱藏身份,集合志同道合的盟友,為了一場無可避免的戰鬥,正在醞釀著一股強大的力量。雖然王族的戰鬥能力劣於騎士,也無法像魔法師般施展高級的魔法,但是,他擁有高貴不凡的領導力和名望,這可是其他人所無法辦到的事情。
騎士(Knight)
騎士的目的是要增加戰鬥力,幫助王族推翻腐敗的君主,騎士擁有強大的力量,並且可以裝備最多種類的武器和防具的職業。
魔法師(Wizard)
魔法師,世界上每天都有一群富有學識的人在學習著兩大互相敵對神祇的魔法,那就是——「殷海薩」的正義魔法和「格蘭肯」的邪惡魔法,他們非常瞭解關於神學的事物,但是他們並不信奉任何的神。
妖精(Elf)
妖精族,在亞丁王國中央東方的妖精森林裡繁衍生存著,遠離人類的習性讓牠們的生活顯得原始,但是,有時卻又得和人類入侵者進行交涉,所以有關人類的問題,都需依照世界主宰-「殷海薩」的意願來決定。
因為他們知道自己的命運、瞭解人類,所以更加關心同族,對於來犯的異族會毫不猶豫地進行殺戮,妖精比起其他種族能力是最平衡的;能使用多種類的武器裝備和魔法,然而這樣的力量卻引起其他種族的忌妒。
黑暗妖精(Dark Elf)(二部曲光與影版本新職業)
創造之神殷海薩所創造的生物擴散到遙遠的荒蕪之地,其中,神聖種族「妖精」擁有特殊的外貌與高智能,是所有創造物中最優秀的。
但在社會的不協調下,妖精與人類之間開始戰爭,妖精喜好自然,想與自然融合共存,而人類對妖精進行殘忍的攻擊,妖精只好逃到森林裡。後來有些妖精開始不管人類的善惡,認為妖精也要具備接受發展的開放性,於是他們違反造物主殷海薩,開始追隨破壞神格蘭肯。這些妖精順從格蘭肯之意,將皮膚染為黑色,世界便將這些恐怖的存在稱為「黑暗妖精」。
幻術士(Illusionist)(三部曲時空裂痕版本新職業)
很久以前,在平息炎魔的叛亂後,死亡女神席琳奉上自己的力量,陷入沉睡中,跟隨席琳的魔族也離開魔界進入「時空裂痕」並過著自己的生活,但因為吉爾塔斯的強大力量,使進入「時間裂痕」魔族住處出現在亞丁世界。為了防止敵人的侵入同時方便移動,他們利用特有的魔力把住處以島的狀態漂浮在空中,當他們得知闇龍哈爾巴斯即將闖入亞丁世界,且火焰之影也下令阻止闇龍哈爾巴斯的事情後,他們也將出現在亞丁世界,為守護「生命之樹」而戰。這群魔族,因為擁有支配意向的神奇力量,我們稱他們為「幻術士」。
龍騎士(Dragon Knight)(三部曲時空裂痕版本新職業)
與上界的戰鬥之中戰敗的光龍奧拉奇里亞與他的孩子也是他的守護騎士「龍人族」一起隱居在亞丁世界沒有人煙的深山中;但是,當奧拉奇里亞的母親死亡女神席琳平息炎魔的叛亂並奉上她的力量進入沈睡後,失去自我的奧拉奇里亞帶領著龍人族離開亞丁移居到新的地方居住。
原本順從席琳的魔族因獲得哈爾巴斯的消息,且為了牽制闇龍哈爾巴斯尋找生命之樹,火焰之影的部下因此闖入了亞丁世界,席琳為了保護生命之樹,安排他子女中賢明的守護神光龍奧拉奇里亞一同協助阻止生命之樹受到傷害。
當奧拉奇里亞及龍人族得這一個消息後,為了完成這項任務,離開了他們原本的故鄉來到亞丁世界,並使用他們的魔法與特殊的武器,一同守護正義,這群人,我們稱他們為「龍騎士」。
戰士(7.0悍勇戰魂版本新職業)
亞丁大陸有體能強悍優越一般人來的種族,他們對於擔任伊娃女神的守護角色自豪,大家都稱呼為伊娃的神聖部隊。在法利昂侵略海音王國的滅亡危機中,由於他們的活躍而成功封印了法利昂。
但因憂慮這些勇猛戰士們侵害到自身權力的海音王,卻以無法消滅法利昂為由而驅逐他們。
伊娃神聖的部隊散落在各處,隱藏他們的過去種族的歷史以及戰鬥技巧。但血會記得過去的生存方式,強悍的體力依然存在於他們後代的基因中。
被驅逐的他們想要回到海音,隨著時間的累積,危機再度造訪海音,他們的存在與這段歷史將再度讓海音的人民想起。他們就是天堂第八個職業-戰士。
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